中国汉文教导网
文学作品里的“狗”
2018年02月12日 10:50

  人类自创造文字伊始,就有了关于狗的记录。《殷墟文字类编》中有狗的象形文字,《易》中有代表狗的符号,《诗经》有“无感我悦兮,无使龙也吠”的诗句。这里的“龙”指的就是狗。

  古籍中狗的别号很多,狗高四尺则谓“獒”,体大年夜者曰“猗”,善捕猎、看田者曰“良犬”,良犬有鸟龙、韩卢、殷虞、茹黄、郁林、地羊、白龙沙等称号。

  《周礼》称养狗的工资“犬人”。汉朝始设训营狗官职叫“狗监”。汉武帝乃至为狗建了“犬台宫”。《三辅黄图》载:“犬台宫,在上林苑中,去长安西二十八里”,在“犬台宫”外又修建了“走狗不雅”。汉灵帝更是爱狗爱得发疯,史称他于“西园弄狗,著进贤冠,带缓”,“王之阁下皆狗而冠”。给狗戴冠系缓,使狗成名不虚传的衣冠禽兽。

  现代风行用狗祭奠和丧葬的风气。《礼记·曲礼下》云:“凡祭宗庙之礼,犬曰‘羹献’。”《说文》:“献,宗庙犬名羹献,犬肥者以献。”段玉裁案:“羹之言良也;献本祭奠奉犬牲之称。”能够先人认为狗肉做的羹很美,便奉以祭奠神灵或先人。

  夏朝的二外头遗址唯一的大年夜墓发明一个用漆朱木匣装的完全的狗骨架。别的,甘肃玉门的夏朝火烧沟遗址出土的植物骨骼中也有狗。商朝的家畜,除食用及其他用处以外,大年夜量的被用于祭奠或丧葬,狗也不例外。商朝的祭奠遗址中狗骨发明较多。商朝的墓葬,在腰坑中殉狗相当广泛。西周早期的中型墓中,有的将整腿牲肉或全部牛头、狗优等放在一路,注解人们将牛、狗等肉食植物献给逝世去的亲朋。比来,在洛阳的东周王城内发明的“皇帝六驾”,每车厢内都有一具完全的狗骨架。秦国在年龄时代就有在四方城门杀狗御灾的风习。汉朝乃至今后仍风行此俗,平易近间喜杀白犬祭祖。《风气通》卷八说:“杀狗碟邑四门,以御蛊灾。古人杀白犬,以血题门户,曰正月白犬血,辟除不详”。《四平易近月令》载:当时的宗族十一月便要“买白犬养之,以供祖祢”,正月则“收白犬骨及肝血”。

  古诗词中的狗

  暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。

  户庭无尘杂,虚室缺乏闲。久在樊笼里,复得返天然。

  陶渊明的一首《归园田居》,勾画出一幅美好的乡间山居图,让人认为非常安闲畅快。狗作为一个在乡野中其实不罕有的物种,在很多年前便已被人们驯化豢养,被称为“人类最忠诚的同伙”。从古到今,天然也在诸多文学作品里留下了踪迹。而诗词作为在中公平易近间起源的草根文学,其不只“言志”“抒怀”,更是历朝历代实际生活的写照,天然与狗也是相互干注。

  将犬去,芳草任人归。——唐·刘长卿《湘中游记十首》之《洞山阳》

  遪邅西旅狗,蹙额南方奚。——唐·李贺《送秦光禄北征》

  柴门闻犬吠,风雪夜归人。——唐·刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》

  此行无先生,白犬自相随。——唐·贾岛《送道者》

  斗鸡走狗家世事,抱来皆佩黄金鱼。——唐·秦韬玉《贵公子行》

  狗吠何喧喧,有吏来在门。——汉《刺巴郡守诗》

  狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。——晋·陶渊明《归园田居》

  寒花催酒熟,山犬喜人归。——唐·钱起《送元评事归山居》

  荒径已风急,独行唯犬随。——北宋·梅尧臣

  黄狗身上白,白狗身上肿。——《咏雪》

  兔从狗洞入,雉从梁上飞。—— 汉·佚名《十五参军征》

  生女有所归,鸡狗亦得将。—— 唐·杜甫《新婚别》

  鸡鸣狗呔,兄嫂当知之。—— 汉·佚名《有所思》

【来源:中国汉文教导网】

文学作品里的“狗”
2018年02月12日 10:50

  人类自创造文字伊始,就有了关于狗的记录。《殷墟文字类编》中有狗的象形文字,《易》中有代表狗的符号,《诗经》有“无感我悦兮,无使龙也吠”的诗句。这里的“龙”指的就是狗。

  古籍中狗的别号很多,狗高四尺则谓“獒”,体大年夜者曰“猗”,善捕猎、看田者曰“良犬”,良犬有鸟龙、韩卢、殷虞、茹黄、郁林、地羊、白龙沙等称号。

  《周礼》称养狗的工资“犬人”。汉朝始设训营狗官职叫“狗监”。汉武帝乃至为狗建了“犬台宫”。《三辅黄图》载:“犬台宫,在上林苑中,去长安西二十八里”,在“犬台宫”外又修建了“走狗不雅”。汉灵帝更是爱狗爱得发疯,史称他于“西园弄狗,著进贤冠,带缓”,“王之阁下皆狗而冠”。给狗戴冠系缓,使狗成名不虚传的衣冠禽兽。

  现代风行用狗祭奠和丧葬的风气。《礼记·曲礼下》云:“凡祭宗庙之礼,犬曰‘羹献’。”《说文》:“献,宗庙犬名羹献,犬肥者以献。”段玉裁案:“羹之言良也;献本祭奠奉犬牲之称。”能够先人认为狗肉做的羹很美,便奉以祭奠神灵或先人。

  夏朝的二外头遗址唯一的大年夜墓发明一个用漆朱木匣装的完全的狗骨架。别的,甘肃玉门的夏朝火烧沟遗址出土的植物骨骼中也有狗。商朝的家畜,除食用及其他用处以外,大年夜量的被用于祭奠或丧葬,狗也不例外。商朝的祭奠遗址中狗骨发明较多。商朝的墓葬,在腰坑中殉狗相当广泛。西周早期的中型墓中,有的将整腿牲肉或全部牛头、狗优等放在一路,注解人们将牛、狗等肉食植物献给逝世去的亲朋。比来,在洛阳的东周王城内发明的“皇帝六驾”,每车厢内都有一具完全的狗骨架。秦国在年龄时代就有在四方城门杀狗御灾的风习。汉朝乃至今后仍风行此俗,平易近间喜杀白犬祭祖。《风气通》卷八说:“杀狗碟邑四门,以御蛊灾。古人杀白犬,以血题门户,曰正月白犬血,辟除不详”。《四平易近月令》载:当时的宗族十一月便要“买白犬养之,以供祖祢”,正月则“收白犬骨及肝血”。

  古诗词中的狗

  暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。

  户庭无尘杂,虚室缺乏闲。久在樊笼里,复得返天然。

  陶渊明的一首《归园田居》,勾画出一幅美好的乡间山居图,让人认为非常安闲畅快。狗作为一个在乡野中其实不罕有的物种,在很多年前便已被人们驯化豢养,被称为“人类最忠诚的同伙”。从古到今,天然也在诸多文学作品里留下了踪迹。而诗词作为在中公平易近间起源的草根文学,其不只“言志”“抒怀”,更是历朝历代实际生活的写照,天然与狗也是相互干注。

  将犬去,芳草任人归。——唐·刘长卿《湘中游记十首》之《洞山阳》

  遪邅西旅狗,蹙额南方奚。——唐·李贺《送秦光禄北征》

  柴门闻犬吠,风雪夜归人。——唐·刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》

  此行无先生,白犬自相随。——唐·贾岛《送道者》

  斗鸡走狗家世事,抱来皆佩黄金鱼。——唐·秦韬玉《贵公子行》

  狗吠何喧喧,有吏来在门。——汉《刺巴郡守诗》

  狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。——晋·陶渊明《归园田居》

  寒花催酒熟,山犬喜人归。——唐·钱起《送元评事归山居》

  荒径已风急,独行唯犬随。——北宋·梅尧臣

  黄狗身上白,白狗身上肿。——《咏雪》

  兔从狗洞入,雉从梁上飞。—— 汉·佚名《十五参军征》

  生女有所归,鸡狗亦得将。—— 唐·杜甫《新婚别》

  鸡鸣狗呔,兄嫂当知之。—— 汉·佚名《有所思》

【来源:中国汉文教导网】